TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:11:13 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tam thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中無慚愧納息第五之二 tạp uẩn đệ nhất trung vô tàm quý nạp tức đệ ngũ chi nhị 云何慚云何愧乃至廣說。問何故作此論。 vân hà tàm vân hà quý nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。謂契經說有慚有愧。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết hữu tàm hữu quý 。 雖作是說而不廣辨。 tuy tác thị thuyết nhi bất quảng biện 。 云何為慚云何為愧。 vân hà vi tàm vân hà vi quý 。 經是此論所依根本彼所不分別者今應廣分別之。復次欲令疑者得決定故。 Kinh thị thử luận sở y căn bản bỉ sở bất phân biệt giả kim ưng quảng phân biệt chi 。phục thứ dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂此二法展轉相似。 vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。 世間有情見有慚者言是有愧。見有愧者言是有慚。 thế gian hữu tình kiến hữu tàm giả ngôn thị hữu quý 。kiến hữu quý giả ngôn thị hữu tàm 。 勿謂此二其體是一。 vật vị thử nhị kỳ thể thị nhất 。 今欲顯示性相差別令彼疑者得決定解。 kim dục hiển thị tánh tướng sái biệt lệnh bỉ nghi giả đắc quyết định giải 。 復次前雖已說無慚無愧而未說彼近對治法。今欲說彼近對治法所謂慚愧。 phục thứ tiền tuy dĩ thuyết vô tàm vô quý nhi vị thuyết bỉ cận đối trì pháp 。kim dục thuyết bỉ cận đối trì pháp sở vị tàm quý 。 復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝 phục thứ như thị nhị Pháp duy thị thiện tánh diệc thị thí thiết thiện Pháp thắng 因。如說何法相應心品一向是善。 nhân 。như thuyết hà Pháp tướng ứng tâm phẩm nhất hướng thị thiện 。 謂慚與愧欲顯其相令勤修習。 vị tàm dữ quý dục hiển kỳ tướng lệnh cần tu tập 。 復次如是二法守護世間。如世尊說有二白法能護世間。 phục thứ như thị nhị Pháp thủ hộ thế gian 。như Thế Tôn thuyết hữu nhị bạch pháp năng hộ thế gian 。 謂慚與愧。若無此二是則應無善趣解脫。 vị tàm dữ quý 。nhược/nhã vô thử nhị thị tắc ưng vô thiện thú giải thoát 。 欲顯其相令勤修習。 dục hiển kỳ tướng lệnh cần tu tập 。 復次如是二法能令有情種種差別。 phục thứ như thị nhị Pháp năng lệnh hữu tình chủng chủng sái biệt 。 所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊卑長幼。若無此二如牛羊等。 sở vị phụ mẫu huynh đệ tỷ muội nam nữ quyến thuộc tôn ti trường/trưởng ấu 。nhược/nhã vô thử nhị như ngưu dương đẳng 。 便無尊卑長幼差別。欲顯其相令勤修習故作斯論。 tiện vô tôn ti trường/trưởng ấu sái biệt 。dục hiển kỳ tướng lệnh cần tu tập cố tác tư luận 。 云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。 vân hà tàm 。đáp chư hữu tàm hữu sở tàm hữu dị tàm 。 有羞有所羞有異羞。有敬有敬性。 hữu tu hữu sở tu hữu dị tu 。hữu kính hữu kính tánh 。 有自在有自在性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。 hữu tự tại hữu tự tại tánh 。ư tự tại giả hữu bố úy chuyển 。thị vị tàm 。 此本論主於異名義得善巧故作種種說。 thử bổn luận chủ ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。 文雖差別而體無異。問此中所說差別名言。 văn tuy sái biệt nhi thể vô dị 。vấn thử trung sở thuyết sái biệt danh ngôn 。 為顯自性。為顯行相。為顯所緣。有作是說。 vi/vì/vị hiển tự tánh 。vi/vì/vị hiển hành tướng 。vi/vì/vị hiển sở duyên 。hữu tác thị thuyết 。 此顯慚自性。問若爾慚行相云何。 thử hiển tàm tự tánh 。vấn nhược nhĩ tàm hành tướng vân hà 。 答如一切善心心所法行相此行相亦爾。所以者何。 đáp như nhất thiết thiện tâm tâm sở Pháp hành tướng thử hành tướng diệc nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 彼相應故。問慚所緣云何。答一切法。有餘師說。 bỉ tướng ứng cố 。vấn tàm sở duyên vân hà 。đáp nhất thiết pháp 。hữu dư sư thuyết 。 此顯慚行相。此行相對餘應作四句。 thử hiển tàm hành tướng 。thử hành tướng đối dư ưng tác tứ cú 。 有慚非慚行相轉。謂慚作餘行相轉。 hữu tàm phi tàm hành tướng chuyển 。vị tàm tác dư hành tướng chuyển 。 有慚行相轉非慚謂慚相應法作慚行相轉。 hữu tàm hành tướng chuyển phi tàm vị tàm tướng ứng Pháp tác tàm hành tướng chuyển 。 有慚亦慚行相轉。謂慚作慚行相轉。 hữu tàm diệc tàm hành tướng chuyển 。vị tàm tác tàm hành tướng chuyển 。 有非慚亦非慚行相轉。 hữu phi tàm diệc phi tàm hành tướng chuyển 。 謂若取此種類應說慚相應法作餘行相轉若不爾者應說除前相。 vị nhược/nhã thủ thử chủng loại ưng thuyết tàm tướng ứng Pháp tác dư hành tướng chuyển nhược/nhã bất nhĩ giả ưng thuyết trừ tiền tướng 。 如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。 như thuyết chuyển hữu tứ cú 。dĩ chuyển đương chuyển ứng tri diệc nhĩ 。 如慚行相有三四句諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云何。 như tàm hành tướng hữu tam tứ cú chư dư hành tướng ứng tri diệc nhĩ 。vấn nhược nhĩ tàm tự tánh vân hà 。 答自體自相即彼自性。 đáp tự thể tự tướng tức bỉ tự tánh 。 如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。問慚所緣云何。 như thuyết chư pháp tự tánh tức thị chư Pháp tự tướng 。đồng loại tánh thị cộng tướng 。vấn tàm sở duyên vân hà 。 答一切法。復有說者。此顯慚所緣。謂諸有慚。 đáp nhất thiết pháp 。phục hưũ thuyết giả 。thử hiển tàm sở duyên 。vị chư hữu tàm 。 有所慚有異慚有羞有所羞。 hữu sở tàm hữu dị tàm hữu tu hữu sở tu 。 有異羞者說緣苦集諦。 hữu dị tu giả thuyết duyên khổ tập đế 。 有敬有敬性有自在有自在性。於自在者有怖畏轉者說緣滅道諦。 hữu kính hữu kính tánh hữu tự tại hữu tự tại tánh 。ư tự tại giả hữu bố úy chuyển giả thuyết duyên diệt đạo đế 。 自性行相皆如前說。 tự tánh hành tướng giai như tiền thuyết 。 云何愧答諸有愧。有所愧有異愧。 vân hà quý đáp chư hữu quý 。hữu sở quý hữu dị quý 。 有恥有所恥有異恥。 hữu sỉ hữu sở sỉ hữu dị sỉ 。 於諸罪中有怖有畏深見怖畏是謂愧。 ư chư tội trung hữu bố/phố hữu úy thâm kiến bố úy thị vị quý 。 此本論主於異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。 thử bổn luận chủ ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。văn tuy sái biệt nhi thể vô dị 。 問此中所說差別名言為顯自性。為顯行相。 vấn thử trung sở thuyết sái biệt danh ngôn vi/vì/vị hiển tự tánh 。vi/vì/vị hiển hành tướng 。 為顯所緣。有作是說。此顯愧自性。 vi/vì/vị hiển sở duyên 。hữu tác thị thuyết 。thử hiển quý tự tánh 。 問若爾愧行相云何。 vấn nhược nhĩ quý hành tướng vân hà 。 答如一切善心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相應故。 đáp như nhất thiết thiện tâm tâm sở Pháp hành tướng thử hành tướng diệc nhĩ 。sở dĩ giả hà 。bỉ tướng ứng cố 。 問愧所緣云何。答一切法。有餘師說。此顯愧行相。 vấn quý sở duyên vân hà 。đáp nhất thiết pháp 。hữu dư sư thuyết 。thử hiển quý hành tướng 。 此行相對餘應作四句。有愧非愧行相轉。 thử hành tướng đối dư ưng tác tứ cú 。hữu quý phi quý hành tướng chuyển 。 謂愧作餘行相轉。有愧行相轉非愧。 vị quý tác dư hành tướng chuyển 。hữu quý hành tướng chuyển phi quý 。 謂愧相應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。 vị quý tướng ứng Pháp tác quý hành tướng chuyển 。hữu quý diệc quý hành tướng chuyển 。 謂愧作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。 vị quý tác quý hành tướng chuyển 。hữu phi quý diệc phi quý hành tướng chuyển 。 謂若取此種類應說愧相應法作餘行相轉。 vị nhược/nhã thủ thử chủng loại ưng thuyết quý tướng ứng Pháp tác dư hành tướng chuyển 。 若不爾者應說除前相。如說轉有四句。 nhược/nhã bất nhĩ giả ưng thuyết trừ tiền tướng 。như thuyết chuyển hữu tứ cú 。 已轉當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。 dĩ chuyển đương chuyển ứng tri diệc nhĩ 。như quý hành tướng hữu tam tứ cú 。 諸餘行相應知亦爾。問若爾愧自性云何。 chư dư hành tướng ứng tri diệc nhĩ 。vấn nhược nhĩ quý tự tánh vân hà 。 答自體自相即彼自性如說諸法自性即是諸法自 đáp tự thể tự tướng tức bỉ tự tánh như thuyết chư pháp tự tánh tức thị chư Pháp tự 相。同類性是共相。問愧所緣云何。答一切法。 tướng 。đồng loại tánh thị cộng tướng 。vấn quý sở duyên vân hà 。đáp nhất thiết pháp 。 復有說者。此顯愧所緣。 phục hưũ thuyết giả 。thử hiển quý sở duyên 。 謂諸有愧有所愧有異愧有恥有所恥有異恥者。 vị chư hữu quý hữu sở quý hữu dị quý hữu sỉ hữu sở sỉ hữu dị sỉ giả 。 說緣滅道諦。 thuyết duyên diệt đạo đế 。 於諸罪中有怖有畏深見怖畏者說緣苦集諦。自性行相皆如前說。慚愧何差別。 ư chư tội trung hữu bố/phố hữu úy thâm kiến bố úy giả thuyết duyên khổ tập đế 。tự tánh hành tướng giai như tiền thuyết 。tàm quý hà sái biệt 。 答於自在者有怖畏轉是慚。 đáp ư tự tại giả hữu bố úy chuyển thị tàm 。 於諸罪中深見怖畏是愧。如是差別。問何故復作此論。 ư chư tội trung thâm kiến bố úy thị quý 。như thị sái biệt 。vấn hà cố phục tác thử luận 。 答阿毘達磨說此二法展轉相應其相相似。 đáp A-tỳ Đạt-ma thuyết thử nhị Pháp triển chuyển tướng ứng kỳ tướng tương tự 。 今欲分別慚愧二種性相差別故作此論。 kim dục phân biệt tàm quý nhị chủng tánh tướng sái biệt cố tác thử luận 。 謂於自在者有怖畏轉是慚。 vị ư tự tại giả hữu bố úy chuyển thị tàm 。 於諸罪中深見怖畏是愧。復次有所恭敬是慚。 ư chư tội trung thâm kiến bố úy thị quý 。phục thứ hữu sở cung kính thị tàm 。 有所怖畏是愧。 hữu sở bố úy thị quý 。 如是次第與前所說無慚無愧差別相違應隨廣說。 như thị thứ đệ dữ tiền sở thuyết vô tàm vô quý sái biệt tướng vi ưng tùy quảng thuyết 。 如是二法俱三界繫及不繫。唯是善遍與一切善心相應。 như thị nhị Pháp câu tam giới hệ cập bất hệ 。duy thị thiện biến dữ nhất thiết thiện tâm tướng ứng 。 問若爾施設論說當云何通。 vấn nhược nhĩ thí thiết luận thuyết đương vân hà thông 。 如說七力幾有漏幾無漏。答二。唯有漏。謂慚愧。五通有漏無漏。 như thuyết thất lực kỷ hữu lậu kỷ vô lậu 。đáp nhị 。duy hữu lậu 。vị tàm quý 。ngũ thông hữu lậu vô lậu 。 謂信等答彼論應說七力皆通有漏無漏。 vị tín đẳng đáp bỉ luận ưng thuyết thất lực giai thông hữu lậu vô lậu 。 而不爾者有別意趣。謂彼說力加行根本。 nhi bất nhĩ giả hữu biệt ý thú 。vị bỉ thuyết lực gia hạnh/hành/hàng căn bản 。 加行位中慚愧增故說唯有漏。 gia hành vị trung tàm quý tăng cố thuyết duy hữu lậu 。 根本位中信等增故說通二種。 căn bản vị trung tín đẳng tăng cố thuyết thông nhị chủng 。 若不爾者聖道應不與慚愧相應。 nhược/nhã bất nhĩ giả Thánh đạo ưng bất dữ tàm quý tướng ứng 。 則聖者不應慚愧增上是故慚愧定通無漏。或有無慚似慚而轉。 tức Thánh Giả bất ưng tàm quý tăng thượng thị cố tàm quý định thông vô lậu 。hoặc hữu vô tàm tự tàm nhi chuyển 。 謂作惡時有羞如嫁娶等。或復有慚似無慚轉。 vị tác ác thời hữu tu như giá thú đẳng 。hoặc phục hưũ tàm tự vô tàm chuyển 。 謂作善時無羞如行施等。或有無慚似無慚轉。 vị tác thiện thời vô tu như hạnh/hành/hàng thí đẳng 。hoặc hữu vô tàm tự vô tàm chuyển 。 謂作惡時無羞如屠獵等。 vị tác ác thời vô tu như đồ liệp đẳng 。 或復有慚似慚而轉。謂作善時有羞如悔過等。 hoặc phục hưũ tàm tự tàm nhi chuyển 。vị tác thiện thời hữu tu như hối quá đẳng 。 或有無愧似愧而轉。謂作惡時有恥如嫁娶等。 hoặc hữu vô quý tự quý nhi chuyển 。vị tác ác thời hữu sỉ như giá thú đẳng 。 或復有愧似無愧轉。謂作善時無恥如行施等。 hoặc phục hưũ quý tự vô quý chuyển 。vị tác thiện thời vô sỉ như hạnh/hành/hàng thí đẳng 。 或有無愧似無愧轉。 hoặc hữu vô quý tự vô quý chuyển 。 謂作惡時無恥如屠獵等。或復有愧似愧而轉。 vị tác ác thời vô sỉ như đồ liệp đẳng 。hoặc phục hưũ quý tự quý nhi chuyển 。 謂作善時有恥如悔過等。 vị tác thiện thời hữu sỉ như hối quá đẳng 。 云何增上不善根。 vân hà tăng thượng bất thiện căn 。 云何微俱行不善根乃至廣說。問何故作此論。 vân hà vi câu hạnh/hành/hàng bất thiện căn nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 如契經說彼猶有微俱行不善根未斷。從此有餘不善法生由是當退。 như khế Kinh thuyết bỉ do hữu vi câu hạnh/hành/hàng bất thiện căn vị đoạn 。tòng thử hữu dư bất thiện pháp sanh do thị đương thoái 。 契經雖作是說而不廣辨其義。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất quảng biện kỳ nghĩa 。 亦不說云何增上不善根。云何微俱行不善根。 diệc bất thuyết vân hà tăng thượng bất thiện căn 。vân hà vi câu hạnh/hành/hàng bất thiện căn 。 經是此論所依根本彼所不分別者今應廣分別之 Kinh thị thử luận sở y căn bản bỉ sở bất phân biệt giả kim ưng quảng phân biệt chi 故作斯論。 cố tác tư luận 。 問何故此中不說中品不善根耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。 vấn hà cố thử trung bất thuyết trung phẩm bất thiện căn da 。đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố nãi chí quảng thuyết 。 復次應說而不說者當知此義有餘。 phục thứ ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次已說初後即已顯中。 phục thứ dĩ thuyết sơ hậu tức dĩ hiển trung 。 如初後上下趣入已出加行究竟應知亦爾。 như sơ hậu thượng hạ thú nhập dĩ xuất gia hạnh/hành/hàng cứu cánh ứng tri diệc nhĩ 。 復次若麁現易了易可施設易顯易說者此中說之。 phục thứ nhược/nhã thô hiện dịch liễu dịch khả thí thiết dịch hiển dịch thuyết giả thử trung thuyết chi 。 中品不爾是故不說。謂利根者如指鬘等。 trung phẩm bất nhĩ thị cố bất thuyết 。vị lợi căn giả như Chỉ man đẳng 。 鈍根者如蛇奴等。 độn căn giả như xà nô đẳng 。 麁現易了易可施設易顯易說中根不爾。 thô hiện dịch liễu dịch khả thí thiết dịch hiển dịch thuyết trung căn bất nhĩ 。 復次中品攝在上下品中故不別說。謂說上品時中在下品劣於上故。 phục thứ trung phẩm nhiếp tại thượng hạ phẩm trung cố bất biệt thuyết 。vị thuyết thượng phẩm thời trung tại hạ phẩm liệt ư thượng cố 。 說下品時中在上品勝於下故。 thuyết hạ phẩm thời trung tại thượng phẩm thắng ư hạ cố 。 復次上下品少世所希奇是以故說。 phục thứ thượng hạ phẩm thiểu thế sở hy kì thị dĩ cố thuyết 。 中品極多非希奇故略而不說。云何增上不善根。 trung phẩm cực đa phi hy kì cố lược nhi bất thuyết 。vân hà tăng thượng bất thiện căn 。 答諸不善根能斷善根及離欲染時最初所捨。 đáp chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn cập ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả 。 問諸不善根能斷善根者。 vấn chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn giả 。 為即是離欲染時最初所捨。為有異耶。設爾何失。 vi/vì/vị tức thị ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả 。vi/vì/vị hữu dị da 。thiết nhĩ hà thất 。 若即是者如何言及。 nhược/nhã tức thị giả như hà ngôn cập 。 若有異者能斷善根諸不善根何時當斷。有說即是問若爾者如何言及。 nhược hữu dị giả năng đoạn thiện căn chư bất thiện căn hà thời đương đoạn 。hữu thuyết tức thị vấn nhược nhĩ giả như hà ngôn cập 。 答義有異故。謂增上不善根極猛利故能斷善根。 đáp nghĩa hữu dị cố 。vị tăng thượng bất thiện căn cực mãnh lợi cố năng đoạn thiện căn 。 極麁重故離欲染時最初而捨。 cực thô trọng cố ly dục nhiễm thời tối sơ nhi xả 。 復次此不善根由二義故說名增上。 phục thứ thử bất thiện căn do nhị nghĩa cố thuyết danh tăng thượng 。 一能斷滅諸善根故。二離欲染時最初所捨故。有說有異。 nhất năng đoạn diệt chư thiện căn cố 。nhị ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả cố 。hữu thuyết hữu dị 。 問若爾者能斷善根諸不善根何時當斷。 vấn nhược nhĩ giả năng đoạn thiện căn chư bất thiện căn hà thời đương đoạn 。 答離欲染時最初當斷。問如何有異。 đáp ly dục nhiễm thời tối sơ đương đoạn 。vấn như hà hữu dị 。 答多少有異。謂能斷善根者少。最初所捨者多。 đáp đa thiểu hữu dị 。vị năng đoạn thiện căn giả thiểu 。tối sơ sở xả giả đa 。 非離欲時最初所斷一切皆能斷善根故。 phi ly dục thời tối sơ sở đoạn nhất thiết giai năng đoạn thiện căn cố 。 問唯有邪見能斷善根。 vấn duy hữu tà kiến năng đoạn thiện căn 。 何緣乃說不善根耶。 hà duyên nãi thuyết bất thiện căn da 。 答雖根本時由邪見斷而加行位由不善根。 đáp tuy căn bản thời do tà kiến đoạn nhi gia hành vị do bất thiện căn 。 顯加行時勢用勝故說不善根能斷善根。 hiển gia hạnh/hành/hàng thời thế dụng thắng cố thuyết bất thiện căn năng đoạn thiện căn 。 謂染淨法皆加行時勢用增上非究竟時。 vị nhiễm tịnh Pháp giai gia hạnh/hành/hàng thời thế dụng tăng thượng phi cứu cánh thời 。 如說菩薩見老病死逼惱世間深心厭離。最初發起阿耨多羅三藐三菩提心。 như thuyết Bồ Tát kiến lão bệnh tử bức não thế gian thâm tâm yếm ly 。tối sơ phát khởi A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề tâm 。 由此心故經三大劫阿僧企耶。 do thử tâm cố Kinh tam đại kiếp A tăng xí da 。 修集種種難行苦行而無退轉。此甚為難非盡智時。 tu tập chủng chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh nhi vô thoái chuyển 。thử thậm vi/vì/vị nạn/nan phi tận trí thời 。 修未來世三界所繫增上善根故加行時勢用為 tu vị lai thế tam giới sở hệ tăng thượng thiện căn cố gia hạnh/hành/hàng thời thế dụng vi/vì/vị 勝。有作是說。 thắng 。hữu tác thị thuyết 。 邪見所以能斷善根當知皆是不善根力。 tà kiến sở dĩ năng đoạn thiện căn đương tri giai thị bất thiện căn lực 。 謂不善根摧伏善根令漸羸劣無勢力已。 vị bất thiện căn tồi phục thiện căn lệnh tiệm luy liệt vô thế lực dĩ 。 然後邪見乃能斷之故作是說。復有說者。 nhiên hậu tà kiến nãi năng đoạn chi cố tác thị thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 此說邪見相應癡不善根能斷善根不說前位貪等。 thử thuyết tà kiến tướng ứng si bất thiện căn năng đoạn thiện căn bất thuyết tiền vị tham đẳng 。 雖實邪見能斷善根爾時癡增故作是說如念住等。有餘師說。 tuy thật tà kiến năng đoạn thiện căn nhĩ thời si tăng cố tác thị thuyết như niệm trụ đẳng 。hữu dư sư thuyết 。 此中但說癡不善根轉。隨轉時俱增上故。 thử trung đãn thuyết si bất thiện căn chuyển 。tùy chuyển thời câu tăng thượng cố 。 謂貪瞋轉時增上非隨轉時。 vị tham sân chuyển thời tăng thượng phi tùy chuyển thời 。 邪見隨轉時增上非於轉時。唯癡一切時增上是故偏說。 tà kiến tùy chuyển thời tăng thượng phi ư chuyển thời 。duy si nhất thiết thời tăng thượng thị cố Thiên thuyết 。 即由如是所說因緣不立邪見為不善根。 tức do như thị sở thuyết nhân duyên bất lập tà kiến vi ất thiện căn 。 云何微俱行不善根。 vân hà vi câu hạnh/hành/hàng bất thiện căn 。 答諸不善根離欲染時最後所捨。由捨彼故名離欲染。 đáp chư bất thiện căn ly dục nhiễm thời tối hậu sở xả 。do xả bỉ cố danh ly dục nhiễm 。 謂欲界下下品貪瞋癡名微俱行不善根。 vị dục giới hạ hạ phẩm tham sân si danh vi câu hạnh/hành/hàng bất thiện căn 。 故捨彼時名離欲染微細難斷故最後離。 cố xả bỉ thời danh ly dục nhiễm vi tế nạn/nan đoạn cố tối hậu ly 。 問邪見斷善根時為作一品斷為作九品 vấn tà kiến đoạn thiện căn thời vi/vì/vị tác nhất phẩm đoạn vi/vì/vị tác cửu phẩm 斷耶。設爾何失。 đoạn da 。thiết nhĩ hà thất 。 若作一品斷者何故前說諸不善根能斷善根。 nhược/nhã tác nhất phẩm đoạn giả hà cố tiền thuyết chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn 。 諸言所表非唯一故。次後所說復云何通。 chư ngôn sở biểu phi duy nhất cố 。thứ hậu sở thuyết phục vân hà thông 。 如說云何微俱行善根。答斷善根時最後所捨。 như thuyết vân hà vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn 。đáp đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả 。 若作九品斷者。云何前說諸不善根能斷善根。 nhược/nhã tác cửu phẩm đoạn giả 。vân hà tiền thuyết chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn 。 離欲染時最初所捨名增上不善根耶。 ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả danh tăng thượng bất thiện căn da 。 如何一品所斷邪見能作九品斷善根耶。 như hà nhất phẩm sở đoạn tà kiến năng tác cửu phẩm đoạn thiện căn da 。 如何一品邪見所斷而名九品所斷善耶。 như hà nhất phẩm tà kiến sở đoạn nhi danh cửu phẩm sở đoạn thiện da 。 有作是說作一品斷。 hữu tác thị thuyết tác nhất phẩm đoạn 。 問若爾何故前說諸不善根能斷善根。 vấn nhược nhĩ hà cố tiền thuyết chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn 。 答前文但應說不善根能斷善根。不應說諸。而說諸者。 đáp tiền văn đãn ưng thuyết bất thiện căn năng đoạn thiện căn 。bất ưng thuyết chư 。nhi thuyết chư giả 。 欲顯斷善邪見相應癡不善根。 dục hiển đoạn thiện tà kiến tướng ứng si bất thiện căn 。 未來種類有多剎那故作是說。 vị lai chủng loại hữu đa sát-na cố tác thị thuyết 。 復次正斷善時雖無多品而加行位品類有多。 phục thứ chánh đoạn thiện thời tuy vô đa phẩm nhi gia hành vị phẩm loại hữu đa 。 所說諸言通顯加行伏斷正斷俱名斷故。問次後所說復云何通。 sở thuyết chư ngôn thông hiển gia hạnh/hành/hàng phục đoạn chánh đoạn câu danh đoạn cố 。vấn thứ hậu sở thuyết phục vân hà thông 。 如說云何微俱行善根。答斷善根時最後所捨。 như thuyết vân hà vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn 。đáp đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả 。 答依現行斷故作是說。 đáp y hiện hành đoạn cố tác thị thuyết 。 謂下下品邪見現前令上上品善根不行。 vị hạ hạ phẩm tà kiến hiện tiền lệnh thượng thượng phẩm thiện căn bất hạnh/hành 。 如是乃至若上中品邪見現前。令下中品善根不行。 như thị nãi chí nhược/nhã thượng trung phẩm tà kiến hiện tiền 。lệnh hạ trung phẩm thiện căn bất hạnh/hành 。 若上上品邪見現前。令下下品善根不行。 nhược/nhã thượng thượng phẩm tà kiến hiện tiền 。lệnh hạ hạ phẩm thiện căn bất hạnh/hành 。 及令九品皆不成就。故前八品善根先得不現行。 cập lệnh cửu phẩm giai bất thành tựu 。cố tiền bát phẩm thiện căn tiên đắc bất hiện hành 。 後得不成就。 hậu đắc bất thành tựu 。 第九品善根得不現行時即得不成就以漸次得不現行故。 đệ cửu phẩm thiện căn đắc bất hiện hành thời tức đắc bất thành tựu dĩ tiệm thứ đắc bất hiện hành cố 。 後作是說斷善根時最後所捨名微俱行善根。 hậu tác thị thuyết đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả danh vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn 。 以一時得不成就故。 dĩ nhất thời đắc bất thành tựu cố 。 前作是說離欲染時最初所捨名能斷善增上不善根。 tiền tác thị thuyết ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả danh năng đoạn thiện tăng thượng bất thiện căn 。 是故前後二說善通。應作是說。作九品斷。 thị cố tiền hậu nhị thuyết thiện thông 。ưng tác thị thuyết 。tác cửu phẩm đoạn 。 問若爾云何前說諸不善根能斷善根。 vấn nhược nhĩ vân hà tiền thuyết chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn 。 離欲染時最初所捨名增上不善根乃至廣說。答有多種九品。 ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả danh tăng thượng bất thiện căn nãi chí quảng thuyết 。đáp hữu đa chủng cửu phẩm 。 謂有現行九品。有異熟九品。有對治九品。 vị hữu hiện hành cửu phẩm 。hữu dị thục cửu phẩm 。hữu đối trì cửu phẩm 。 有斷善根九品。現行九品者。 hữu đoạn thiện căn cửu phẩm 。hiện hành cửu phẩm giả 。 謂有時下下品現行。乃至有時上上品現行。 vị Hữu Thời hạ hạ phẩm hiện hành 。nãi chí Hữu Thời thượng thượng phẩm hiện hành 。 有即說此為因九品。謂加行得者下下品為九品因。 hữu tức thuyết thử vi/vì/vị nhân cửu phẩm 。vị gia hạnh/hành/hàng đắc giả hạ hạ phẩm vi/vì/vị cửu phẩm nhân 。 乃至上中品為二品因。上上品但為上上品因。 nãi chí thượng trung phẩm vi/vì/vị nhị phẩm nhân 。thượng thượng phẩm đãn vi/vì/vị thượng thượng phẩm nhân 。 劣為勝因。非勝劣因。非所尚故。 liệt vi/vì/vị thắng nhân 。phi thắng liệt nhân 。phi sở thượng cố 。 非加行得者九品皆得展轉為因。異熟九品者。 phi gia hạnh/hành/hàng đắc giả cửu phẩm giai đắc triển chuyển vi/vì/vị nhân 。dị thục cửu phẩm giả 。 謂上上品業受上上品異熟。 vị thượng thượng phẩm nghiệp thọ thượng thượng phẩm dị thục 。 乃至下下品業受下下品異熟。如施設論說。 nãi chí hạ hạ phẩm nghiệp thọ hạ hạ phẩm dị thục 。như thí thiết luận thuyết 。 若作殺生罪上上者生無間地獄。上中者生大熱地獄。 nhược/nhã tác sát sanh tội thượng thượng giả sanh Vô gián địa ngục 。thượng trung giả sanh đại nhiệt địa ngục 。 乃至下下者生傍生鬼趣。乃至廣說。對治九品者。 nãi chí hạ hạ giả sanh bàng sanh quỷ thú 。nãi chí quảng thuyết 。đối trì cửu phẩm giả 。 謂下下品明斷上上品無明。 vị hạ hạ phẩm minh đoạn thượng thượng phẩm vô minh 。 乃至上上品明斷下下品無明。斷善根九品者。 nãi chí thượng thượng phẩm minh đoạn hạ hạ phẩm vô minh 。đoạn thiện căn cửu phẩm giả 。 謂下下品邪見斷上上品善根。 vị hạ hạ phẩm tà kiến đoạn thượng thượng phẩm thiện căn 。 乃至上上品邪見斷下下品善根。若依斷善九品說者。彼邪見則有九品。 nãi chí thượng thượng phẩm tà kiến đoạn hạ hạ phẩm thiện căn 。nhược/nhã y đoạn thiện cửu phẩm thuyết giả 。bỉ tà kiến tức hữu cửu phẩm 。 若依對治九品說者。 nhược/nhã y đối trì cửu phẩm thuyết giả 。 彼邪見則唯一品以對治九品故。前說離欲染時最初所捨。 bỉ tà kiến tức duy nhất phẩm dĩ đối trì cửu phẩm cố 。tiền thuyết ly dục nhiễm thời tối sơ sở xả 。 以斷善九品故後說斷善根時最後所捨。 dĩ đoạn thiện cửu phẩm cố hậu thuyết đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả 。 是故前後二說善通。復次斷法有二種。 thị cố tiền hậu nhị thuyết thiện thông 。phục thứ đoạn Pháp hữu nhị chủng 。 一如見所斷是故能斷九品邪見。 nhất như kiến sở đoạn thị cố năng đoạn cửu phẩm tà kiến 。 離欲染時一品頓斷。 ly dục nhiễm thời nhất phẩm đốn đoạn 。 二如修所斷是故所斷九品善根斷善根時九品漸斷。問斷善根者是何義耶。 nhị như tu sở đoạn thị cố sở đoạn cửu phẩm thiện căn đoạn thiện căn thời cửu phẩm tiệm đoạn 。vấn đoạn thiện căn giả thị hà nghĩa da 。 答非如世間斧等斷木。邪見與善不相觸故。 đáp phi như thế gian phủ đẳng đoạn mộc 。tà kiến dữ thiện bất tướng xúc cố 。 然相續中邪見現在前時。 nhiên tướng tục trung tà kiến hiện tại tiền thời 。 令諸善根成就得滅不成就得生說名為斷。 lệnh chư thiện căn thành tựu đắc diệt bất thành tựu đắc sanh thuyết danh vi đoạn 。 若相續中無善根得爾時名為善根已斷。 nhược/nhã tướng tục trung vô thiện căn đắc nhĩ thời danh vi thiện căn dĩ đoạn 。 問此善根斷自性是何。有作是說。以不信為自性。 vấn thử thiện căn đoạn tự tánh thị hà 。hữu tác thị thuyết 。dĩ ất tín vi/vì/vị tự tánh 。 謂信故善根續。不信故善根斷。有餘師說。 vị tín cố thiện căn tục 。bất tín cố thiện căn đoạn 。hữu dư sư thuyết 。 以邪見為自性。謂由邪見善根斷故。或有說者。 dĩ tà kiến vi/vì/vị tự tánh 。vị do tà kiến thiện căn đoạn cố 。hoặc hữu thuyết giả 。 以斷善時諸煩惱纏為自性。謂由彼力善根斷故。 dĩ đoạn thiện thời chư phiền não triền vi/vì/vị tự tánh 。vị do bỉ lực thiện căn đoạn cố 。 復有說者。以一切法為自性。 phục hưũ thuyết giả 。dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị tự tánh 。 謂斷善根時一切法皆隨順故。譬喻者言。無實自性。 vị đoạn thiện căn thời nhất thiết pháp giai tùy thuận cố 。thí dụ giả ngôn 。vô thật tự tánh 。 謂彼相續先有善根。今時斷滅有何自性。 vị bỉ tướng tục tiên hữu thiện căn 。kim thời đoạn điệt hữu hà tự tánh 。 所引現喻如頂中說。評曰應作是說。 sở dẫn hiện dụ như đảnh/đính trung thuyết 。bình viết ưng tác thị thuyết 。 諸善根斷以不成就為自性。 chư thiện căn đoạn dĩ bất thành tựu vi/vì/vị tự tánh 。 是無覆無記心不相應行蘊所攝。 thị vô phước vô kí tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。 此即說在復有所餘如是類法不相應中。問何界趣處能斷善根。答在欲界。 thử tức thuyết tại phục hưũ sở dư như thị loại Pháp bất tướng ứng trung 。vấn hà giới thú xứ/xử năng đoạn thiện căn 。đáp tại dục giới 。 非色無色界。人趣非餘趣。三洲除北洲。 phi sắc vô sắc giới 。nhân thú phi dư thú 。tam châu trừ Bắc châu 。 尊者瞿沙伐摩說曰。唯贍部洲能斷善根。 Tôn-Giả Cồ sa phạt ma thuyết viết 。duy thiệm bộ châu năng đoạn thiện căn 。 以此洲人於善惡業所作猛利非餘洲故。 dĩ thử châu nhân ư thiện ác nghiệp sở tác mãnh lợi phi dư châu cố 。 問若爾根蘊所說當云何通。 vấn nhược nhĩ căn uẩn sở thuyết đương vân hà thông 。 如說贍部洲人極多成就十九根。極少成就八根。如贍部洲。 như thuyết thiệm bộ châu nhân cực đa thành tựu thập cửu căn 。cực thiểu thành tựu bát căn 。như thiệm bộ châu 。 東勝身洲西牛貨洲亦爾。 Đông thắng thần châu Tây ngưu hóa châu diệc nhĩ 。 答彼文應說東西洲人極多成就十九根極少成就十三根。 đáp bỉ văn ưng thuyết Đông Tây châu nhân cực đa thành tựu thập cửu căn cực thiểu thành tựu thập tam căn 。 而不作是說者應知是誦者錯謬。 nhi bất tác thị thuyết giả ứng tri thị tụng giả thác/thố mậu 。 評曰彼不應作是說。一切所誦皆無異故。 bình viết bỉ bất ưng tác thị thuyết 。nhất thiết sở tụng giai vô dị cố 。 三洲所作皆猛利故應知前說於理為善。 tam châu sở tác giai mãnh lợi cố ứng tri tiền thuyết ư lý vi/vì/vị thiện 。 問何等補特伽羅能斷善根。答唯見行者能斷善根。 vấn hà đẳng Bổ-đặc-già-la năng đoạn thiện căn 。đáp duy kiến hành giả năng đoạn thiện căn 。 非愛行者。 phi ái hành giả 。 以見行者意樂堅固於善惡業所作猛利。愛行輕動於染淨品俱不猛故。 dĩ kiến hành giả ý lạc kiên cố ư thiện ác nghiệp sở tác mãnh lợi 。ái hạnh/hành/hàng khinh động ư nhiễm tịnh phẩm câu bất mãnh cố 。 於見行中男子女人俱能斷善。尊者瞿沙伐摩說曰。 ư kiến hạnh/hành/hàng trung nam tử nữ nhân câu năng đoạn thiện 。Tôn-Giả Cồ sa phạt ma thuyết viết 。 唯男子能斷善根以志性強故。 duy nam tử năng đoạn thiện căn dĩ chí tánh cường cố 。 如施設論說。男子造業勝非女人。 như thí thiết luận thuyết 。nam tử tạo nghiệp thắng phi nữ nhân 。 男子練根勝非女人。男子意樂勝非女人。 nam tử luyện căn thắng phi nữ nhân 。nam tử ý lạc thắng phi nữ nhân 。 故知女人不能斷善。問若爾根蘊所說復云何通。 cố tri nữ nhân bất năng đoạn thiện 。vấn nhược nhĩ căn uẩn sở thuyết phục vân hà thông 。 如說若成就女根定成就八根男根亦爾。 như thuyết nhược/nhã thành tựu nữ căn định thành tựu bát căn nam căn diệc nhĩ 。 答彼文應說若成就女根定成就十三根。 đáp bỉ văn ưng thuyết nhược/nhã thành tựu nữ căn định thành tựu thập tam căn 。 若成就男根定成就八根。 nhược/nhã thành tựu nam căn định thành tựu bát căn 。 而不作是說者應知是誦者錯謬。 nhi bất tác thị thuyết giả ứng tri thị tụng giả thác/thố mậu 。 評曰彼不應作是說一切所誦皆無異故。男女所作皆猛利故。 bình viết bỉ bất ưng tác thị thuyết nhất thiết sở tụng giai vô dị cố 。nam nữ sở tác giai mãnh lợi cố 。 如栴酌迦婆羅門女惡心謗佛過諸丈夫。然施設論。 như chiên chước Ca Bà-la-môn nữ ác tâm báng Phật quá/qua chư trượng phu 。nhiên thí thiết luận 。 說男勝者依多分說非謂一切。 thuyết nam thắng giả y đa phần thuyết phi vị nhất thiết 。 由此應知前說為善。問所搋半擇迦無形二形能斷善不。 do thử ứng tri tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。vấn sở trỉ bán trạch ca vô hình nhị hình năng đoạn thiện bất 。 答不能。所以者何。 đáp bất năng 。sở dĩ giả hà 。 前說意樂堅固所作猛利者能斷善根。彼扇搋等意樂輕動所作劣故。 tiền thuyết ý lạc kiên cố sở tác mãnh lợi giả năng đoạn thiện căn 。bỉ phiến trỉ đẳng ý lạc khinh động sở tác liệt cố 。 復次見行者能斷善根彼是愛行故。 phục thứ kiến hành giả năng đoạn thiện căn bỉ thị ái hạnh/hành/hàng cố 。 復次多瞋者能斷善根彼多貪故。問斷何等善根。 phục thứ đa sân giả năng đoạn thiện căn bỉ đa tham cố 。vấn đoạn hà đẳng thiện căn 。 唯欲界耶通三界耶。設爾何失。 duy dục giới da thông tam giới da 。thiết nhĩ hà thất 。 若唯斷欲界者。識身論說當云何通。 nhược/nhã duy đoạn dục giới giả 。thức thân luận thuyết đương vân hà thông 。 如說若害蟻卵無少悔心應說是人斷三界善。 như thuyết nhược/nhã hại nghĩ noãn vô thiểu hối tâm ưng thuyết thị nhân đoạn tam giới thiện 。 若通斷三界者彼上界善。先不成就今云何斷。 nhược/nhã thông đoạn tam giới giả bỉ thượng giới thiện 。tiên bất thành tựu kim vân hà đoạn 。 答應說唯斷欲界善根。 đáp ưng thuyết duy đoạn dục giới thiện căn 。 問若爾識身論說當云何通。答彼文應說若害蟻卵無少悔心。 vấn nhược nhĩ thức thân luận thuyết đương vân hà thông 。đáp bỉ văn ưng thuyết nhược/nhã hại nghĩ noãn vô thiểu hối tâm 。 應說彼斷三界中善。 ưng thuyết bỉ đoạn tam giới trung thiện 。 而不作是說者欲令三數滿故。謂先成就欲界善根。 nhi bất tác thị thuyết giả dục lệnh tam số mãn cố 。vị tiên thành tựu dục giới thiện căn 。 上界善根已不成就。 thượng giới thiện căn dĩ bất thành tựu 。 今時復斷欲界善根則三界善根皆不成就。 kim thời phục đoạn dục giới thiện căn tức tam giới thiện căn giai bất thành tựu 。 由斷善位三數乃滿故說彼人斷三界善。有說通斷三界善根。 do đoạn thiện vị tam số nãi mãn cố thuyết bỉ nhân đoạn tam giới thiện 。hữu thuyết thông đoạn tam giới thiện căn 。 問彼上界善根先不成就今云何斷。 vấn bỉ thượng giới thiện căn tiên bất thành tựu kim vân hà đoạn 。 答於不成就中更不成就以轉遠故說名為斷。 đáp ư bất thành tựu trung cánh bất thành tựu dĩ chuyển viễn cố thuyết danh vi đoạn 。 復次上界善根依欲界善生長滋茂。 phục thứ thượng giới thiện căn y dục giới thiện sanh trường/trưởng tư mậu 。 若欲界善斷彼則乾枯故說斷彼。 nhược/nhã dục giới thiện đoạn bỉ tức kiền khô cố thuyết đoạn bỉ 。 復次欲界善根與上界善為門為加行為足依處。 phục thứ dục giới thiện căn dữ thượng giới thiện vi/vì/vị môn vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng vi/vì/vị túc y xứ 。 若欲界善斷彼無門等亦說為斷。 nhược/nhã dục giới thiện đoạn bỉ vô môn đẳng diệc thuyết vi/vì/vị đoạn 。 復次若當欲界善根不斷彼上界善容有生長積集之義。 phục thứ nhược/nhã đương dục giới thiện căn bất đoạn bỉ thượng giới Thiện dung hữu sanh trường/trưởng tích tập chi nghĩa 。 今欲界善斷故彼善無容生長積集故說為斷。 kim dục giới thiện đoạn cố bỉ thiện vô dung sanh trường/trưởng tích tập cố thuyết vi/vì/vị đoạn 。 由此尊者妙音說曰。 do thử Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 若不斷欲界善根則色無色善根可得生長。由此斷故彼更不生亦說為斷。 nhược/nhã bất đoạn dục giới thiện căn tức sắc vô sắc thiện căn khả đắc sanh trường/trưởng 。do thử đoạn cố bỉ cánh bất sanh diệc thuyết vi/vì/vị đoạn 。 問何故但說殺害蟻卵心無有悔不說餘耶。 vấn hà cố đãn thuyết sát hại nghĩ noãn tâm vô hữu hối bất thuyết dư da 。 答彼全無過無所用故。 đáp bỉ toàn vô quá vô sở dụng cố 。 謂諸蟻卵於人無過亦無所用而故殺害尚無悔心。 vị chư nghĩ noãn ư nhân vô quá diệc vô sở dụng nhi cố sát hại thượng vô hối tâm 。 況復有過有所用者。故知彼類已斷善根是以偏說。 huống phục hưũ quá/qua hữu sở dụng giả 。cố tri bỉ loại dĩ đoạn thiện căn thị dĩ Thiên thuyết 。 問為斷加行善根。為斷生得善根。 vấn vi/vì/vị đoạn gia hạnh/hành/hàng thiện căn 。vi/vì/vị đoạn sanh đắc thiện căn 。 答應說唯斷生得善根。所以者何。 đáp ưng thuyết duy đoạn sanh đắc thiện căn 。sở dĩ giả hà 。 加行善根先已捨故。有作是說。亦斷加行善根。 gia hạnh/hành/hàng thiện căn tiên dĩ xả cố 。hữu tác thị thuyết 。diệc đoạn gia hạnh/hành/hàng thiện căn 。 問彼先已不成就如何名今斷。 vấn bỉ tiên dĩ bất thành tựu như hà danh kim đoạn 。 答於不成就中更不成就。以轉遠故說名為斷。 đáp ư bất thành tựu trung cánh bất thành tựu 。dĩ chuyển viễn cố thuyết danh vi đoạn 。 如是等有多義如三界中廣說。 như thị đẳng hữu đa nghĩa như tam giới trung quảng thuyết 。 此中復有一不共義謂加行善根以生得善為因緣為根本。為等起。 thử trung phục hưũ nhất bất cộng nghĩa vị gia hạnh/hành/hàng thiện căn dĩ sanh đắc thiện vi/vì/vị nhân duyên vi/vì/vị căn bản 。vi/vì/vị đẳng khởi 。 故此斷時亦說斷彼。 cố thử đoạn thời diệc thuyết đoạn bỉ 。 問為但有漏緣邪見能斷善根。為亦無漏緣耶。有作是說。 vấn vi/vì/vị đãn hữu lậu duyên tà kiến năng đoạn thiện căn 。vi/vì/vị diệc vô lậu duyên da 。hữu tác thị thuyết 。 唯有漏緣邪見能斷善根。所以者何。 duy hữu lậu duyên tà kiến năng đoạn thiện căn 。sở dĩ giả hà 。 具二種縛勢力強故。評曰應作是說。 cụ nhị chủng phược thế lực cường cố 。bình viết ưng tác thị thuyết 。 無漏緣邪見亦能斷善根。彼雖無所緣縛。 vô lậu duyên tà kiến diệc năng đoạn thiện căn 。bỉ tuy vô sở duyên phược 。 而因力長養亦增盛故。問為但有為緣邪見能斷善根。 nhi nhân lực trường/trưởng dưỡng diệc tăng thịnh cố 。vấn vi/vì/vị đãn hữu vi duyên tà kiến năng đoạn thiện căn 。 為亦無為緣耶。有作是說。 vi/vì/vị diệc vô vi/vì/vị duyên da 。hữu tác thị thuyết 。 唯有為緣邪見能斷善根。義如前說。 duy hữu vi duyên tà kiến năng đoạn thiện căn 。nghĩa như tiền thuyết 。 評曰應作是說無為緣邪見亦能斷善根。 bình viết ưng tác thị thuyết vô vi/vì/vị duyên tà kiến diệc năng đoạn thiện căn 。 義如前說問為但同分界地緣邪見能斷善根。 nghĩa như tiền thuyết vấn vi/vì/vị đãn đồng phần giới địa duyên tà kiến năng đoạn thiện căn 。 為亦不同分界地緣耶。有作是說。 vi/vì/vị diệc bất đồng phần giới địa duyên da 。hữu tác thị thuyết 。 唯同分界地緣邪見能斷善根。義如前說。 duy đồng phần giới địa duyên tà kiến năng đoạn thiện căn 。nghĩa như tiền thuyết 。 評曰應作是說不同分界地緣邪見亦能斷善根。義如前說。 bình viết ưng tác thị thuyết bất đồng phần giới địa duyên tà kiến diệc năng đoạn thiện căn 。nghĩa như tiền thuyết 。 問同分界地緣中。為謗因邪見能斷善根。為謗果耶。 vấn đồng phần giới địa duyên trung 。vi/vì/vị báng nhân tà kiến năng đoạn thiện căn 。vi/vì/vị báng quả da 。 有作是說唯謗因邪見能斷善根。 hữu tác thị thuyết duy báng nhân tà kiến năng đoạn thiện căn 。 如說若害蟻卵無少悔心。應說是人斷三界善。 như thuyết nhược/nhã hại nghĩ noãn vô thiểu hối tâm 。ưng thuyết thị nhân đoạn tam giới thiện 。 有餘師說。唯謗果邪見能斷善根。如說。 hữu dư sư thuyết 。duy báng quả tà kiến năng đoạn thiện căn 。như thuyết 。 若決定執無善無惡業果異熟。應說是人斷三界善。 nhược/nhã quyết định chấp vô thiện vô ác nghiệp quả dị thục 。ưng thuyết thị nhân đoạn tam giới thiện 。 評曰應說謗因謗果邪見俱能斷善。 bình viết ưng thuyết báng nhân báng quả tà kiến câu năng đoạn thiện 。 謗因邪見如無間道。謗果邪見如解脫道。 báng nhân tà kiến như vô gian đạo 。báng quả tà kiến như giải thoát đạo 。 謗因者與善根成就得俱滅。 báng nhân giả dữ thiện căn thành tựu đắc câu diệt 。 謗果者與善根不成就得俱生。是故此二俱能斷善。 báng quả giả dữ thiện căn bất thành tựu đắc câu sanh 。thị cố thử nhị câu năng đoạn thiện 。 問斷九品善根時。為不起斷為數起耶。有作是說。 vấn đoạn cửu phẩm thiện căn thời 。vi/vì/vị bất khởi đoạn vi/vì/vị số khởi da 。hữu tác thị thuyết 。 不起斷如見道。有餘師說。 bất khởi đoạn như kiến đạo 。hữu dư sư thuyết 。 數起斷如修道評曰應說不定。 số khởi đoạn như tu đạo bình viết ưng thuyết bất định 。 或有不起而能相續斷九品盡。或有唯斷一品便起。 hoặc hữu bất khởi nhi năng tướng tục đoạn cửu phẩm tận 。hoặc hữu duy đoạn nhất phẩm tiện khởi 。 或二或三乃至或八。然後方起復斷後品。 hoặc nhị hoặc tam nãi chí hoặc bát 。nhiên hậu phương khởi phục đoạn hậu phẩm 。 問住律儀者斷善根時。為先捨律儀然後斷善。 vấn trụ/trú luật nghi giả đoạn thiện căn thời 。vi/vì/vị tiên xả luật nghi nhiên hậu đoạn thiện 。 為斷時捨耶。有作是說。先捨律儀然後斷善。 vi/vì/vị đoạn thời xả da 。hữu tác thị thuyết 。tiên xả luật nghi nhiên hậu đoạn thiện 。 謂彼身中先起一類邪見捨律儀。 vị bỉ thân trung tiên khởi nhất loại tà kiến xả luật nghi 。 後起一類邪見斷諸善根。 hậu khởi nhất loại tà kiến đoạn chư thiện căn 。 如猛風吹樹先摧枝葉然後拔根。彼亦如是。評曰應說不定。所以者何。 như mãnh phong xuy thụ/thọ tiên tồi chi diệp nhiên hậu bạt căn 。bỉ diệc như thị 。bình viết ưng thuyết bất định 。sở dĩ giả hà 。 隨彼彼類心起彼彼律儀。 tùy bỉ bỉ loại tâm khởi bỉ bỉ luật nghi 。 彼心捨時彼律儀隨捨。 bỉ tâm xả thời bỉ luật nghi tùy xả 。 問續善根時為九品頓續。 vấn tục thiện căn thời vi/vì/vị cửu phẩm đốn tục 。 為一一品漸續耶。有作是說。一一品漸續。有餘師說。 vi/vì/vị nhất nhất phẩm tiệm tục da 。hữu tác thị thuyết 。nhất nhất phẩm tiệm tục 。hữu dư sư thuyết 。 若應從地獄中。死當生地獄者能續三品。 nhược/nhã ưng tùng địa ngục trung 。tử đương sanh địa ngục giả năng tục tam phẩm 。 若應從地獄中死當生傍生鬼趣者能續六品。 nhược/nhã ưng tùng địa ngục trung tử đương sanh bàng sanh quỷ thú giả năng tục lục phẩm 。 若應從地獄中死當生人天趣者能續九 nhược/nhã ưng tùng địa ngục trung tử đương sanh nhân thiên thú giả năng tục cửu 品評曰應作是說。九品頓續。漸次現前。 phẩm bình viết ưng tác thị thuyết 。cửu phẩm đốn tục 。tiệm thứ hiện tiền 。 如病差者一時病除後漸生力。 như bệnh sái giả nhất thời bệnh trừ hậu tiệm sanh lực 。 然彼應從地獄中死當生地獄者。 nhiên bỉ ưng tùng địa ngục trung tử đương sanh địa ngục giả 。 三品善根得亦在身成就亦現前。 tam phẩm thiện căn đắc diệc tại thân thành tựu diệc hiện tiền 。 六品善根得而不在身成就不現前。當生傍生鬼趣者。 lục phẩm thiện căn đắc nhi bất tại thân thành tựu bất hiện tiền 。đương sanh bàng sanh quỷ thú giả 。 六品善根得亦在身成就亦現前。 lục phẩm thiện căn đắc diệc tại thân thành tựu diệc hiện tiền 。 三品善根得而不在身成就不現前。當生人天趣者。九品善根得。 tam phẩm thiện căn đắc nhi bất tại thân thành tựu bất hiện tiền 。đương sanh nhân thiên thú giả 。cửu phẩm thiện căn đắc 。 亦在身成就亦現前。 diệc tại thân thành tựu diệc hiện tiền 。 問善根為斷者多為續者多耶。答隨爾所斷還爾所續。 vấn thiện căn vi/vì/vị đoạn giả đa vi/vì/vị tục giả đa da 。đáp tùy nhĩ sở đoạn hoàn nhĩ sở tục 。 謂斷欲界欲界續。斷生得生得續。斷九品九品續。 vị đoạn dục giới dục giới tục 。đoạn sanh đắc sanh đắc tục 。đoạn cửu phẩm cửu phẩm tục 。 問斷善根已於現法中還能續不。 vấn đoạn thiện căn dĩ ư hiện pháp trung hoàn năng tục bất 。 答且依施設論說彼於現法中不能續善。 đáp thả y thí thiết luận thuyết bỉ ư hiện pháp trung bất năng tục thiện 。 決定於地獄中生時或死時方能續善如彼論說。 quyết định ư địa ngục trung sanh thời hoặc tử thời phương năng tục thiện như bỉ luận thuyết 。 若害蟻卵無少悔心應說是人斷三界善。 nhược/nhã hại nghĩ noãn vô thiểu hối tâm ưng thuyết thị nhân đoạn tam giới thiện 。 彼於現法不能續善根。 bỉ ư hiện pháp bất năng tục thiện căn 。 定於地獄中生時或死時方能續善。問誰於地獄生時能續善根。 định ư địa ngục trung sanh thời hoặc tử thời phương năng tục thiện 。vấn thùy ư địa ngục sanh thời năng tục thiện căn 。 誰於地獄死時能續善根耶。 thùy ư địa ngục tử thời năng tục thiện căn da 。 答若於地獄中有中未受斷善根邪見異熟果者。 đáp nhược/nhã ư địa ngục trung hữu trung vị thọ/thụ đoạn thiện căn tà kiến dị thục quả giả 。 彼於地獄生時能續。 bỉ ư địa ngục sanh thời năng tục 。 若於地獄中有中即受彼邪見異熟果者。乃至地獄死時彼果盡故能續善根。 nhược/nhã ư địa ngục trung hữu trung tức thọ/thụ bỉ tà kiến dị thục quả giả 。nãi chí địa ngục tử thời bỉ quả tận cố năng tục thiện căn 。 所以者何。如邪見與善根相妨彼果亦爾。 sở dĩ giả hà 。như tà kiến dữ thiện căn tướng phương bỉ quả diệc nhĩ 。 復次若由因力斷善根者地獄死時方續。 phục thứ nhược/nhã do nhân lực đoạn thiện căn giả địa ngục tử thời phương tục 。 若由緣力斷善根者地獄生時能續。 nhược/nhã do duyên lực đoạn thiện căn giả địa ngục sanh thời năng tục 。 復次若由自力斷善根者。死時方續。 phục thứ nhược/nhã do tự lực đoạn thiện căn giả 。tử thời phương tục 。 若由他力斷善根者生時能續復次若由自性力斷者 nhược/nhã do tha lực đoạn thiện căn giả sanh thời năng tục phục thứ nhược/nhã do tự tánh lực đoạn giả 死時方續。若由資糧力斷者生時能續。 tử thời phương tục 。nhược/nhã do tư lương lực đoạn giả sanh thời năng tục 。 復次若見戒俱壞而斷者死時方續若見壞戒不壞 phục thứ nhược/nhã kiến giới câu hoại nhi đoạn giả tử thời phương tục nhược/nhã kiến hoại giới bất hoại 而斷者生時能續。 nhi đoạn giả sanh thời năng tục 。 復次若意樂加行俱壞而斷者死時方續。 phục thứ nhược/nhã ý lạc gia hạnh/hành/hàng câu hoại nhi đoạn giả tử thời phương tục 。 若意樂壞加行不壞而斷者生時能續。 nhược/nhã ý lạc hoại gia hạnh/hành/hàng bất hoại nhi đoạn giả sanh thời năng tục 。 復次若常見為加行而斷者死時方續若斷見為加行而斷者生時能續。 phục thứ nhược/nhã thường kiến vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng nhi đoạn giả tử thời phương tục nhược/nhã đoạn kiến vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng nhi đoạn giả sanh thời năng tục 。 尊者妙音說曰。彼斷善者或有地獄生時。 Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。bỉ đoạn thiện giả hoặc hữu địa ngục sanh thời 。 見不善業異熟果相現在前。便作是念。 kiến bất thiện nghiệp dị thục quả tướng hiện tại tiền 。tiện tác thị niệm 。 我先自作如是惡業今當受此不如意果。 ngã tiên tự tác như thị ác nghiệp kim đương thọ/thụ thử bất như ý quả 。 起此信時名為續善。 khởi thử tín thời danh vi tục thiện 。 或有生地獄已即受苦異熟果作如是念。 hoặc hữu sanh địa ngục dĩ tức thọ/thụ khổ dị thục quả tác như thị niệm 。 我先自作如是惡業今還自受如是苦果。起此信時名為續善。 ngã tiên tự tác như thị ác nghiệp kim hoàn tự thọ như thị khổ quả 。khởi thử tín thời danh vi tục thiện 。 復次若依理說斷善根者於現法中亦有能續。 phục thứ nhược/nhã y lý thuyết đoạn thiện căn giả ư hiện pháp trung diệc hữu năng tục 。 謂彼若遇多聞善友具戒辯才言詞威肅。 vị bỉ nhược/nhã ngộ đa văn thiện hữu cụ giới biện tài ngôn từ uy túc 。 能為說法引發其心。 năng vi/vì/vị thuyết Pháp dẫn phát kỳ tâm 。 告言汝於因果正理應生信解勿起邪謗。 cáo ngôn nhữ ư nhân quả chánh lý ưng sanh tín giải vật khởi tà báng 。 如於我所以淳淨心恭敬供養。於餘尊重同梵行邊亦應如是。 như ư ngã sở dĩ thuần tịnh tâm cung kính cúng dường 。ư dư tôn trọng đồng phạm hạnh biên diệc ưng như thị 。 由此令汝長夜獲安。彼聞其言歡喜領受。 do thử lệnh nhữ trường/trưởng dạ hoạch an 。bỉ văn kỳ ngôn hoan hỉ lĩnh thọ 。 當知即是已續善根。是故善根有現法續。 đương tri tức thị dĩ tục thiện căn 。thị cố thiện căn hữu hiện pháp tục 。 有轉身續。問誰現法續。誰轉身續耶。 hữu chuyển thân tục 。vấn thùy hiện pháp tục 。thùy chuyển thân tục da 。 答若斷善根不造無間業者現法能續。 đáp nhược/nhã đoạn thiện căn bất tạo Vô gián nghiệp giả hiện pháp năng tục 。 若斷善根亦造無間業者轉身乃續。 nhược/nhã đoạn thiện căn diệc tạo Vô gián nghiệp giả chuyển thân nãi tục 。 復次若由緣力斷善根者現法能續。 phục thứ nhược/nhã do duyên lực đoạn thiện căn giả hiện pháp năng tục 。 若由因力斷善根者轉身乃續。復次若由他力斷者現法能續。 nhược/nhã do nhân lực đoạn thiện căn giả chuyển thân nãi tục 。phục thứ nhược/nhã do tha lực đoạn giả hiện pháp năng tục 。 若由自力斷者轉身乃續。 nhược/nhã do tự lực đoạn giả chuyển thân nãi tục 。 復次若由資糧力斷者現法能續。若由自性力斷者轉身乃續。 phục thứ nhược/nhã do tư lương lực đoạn giả hiện pháp năng tục 。nhược/nhã do tự tánh lực đoạn giả chuyển thân nãi tục 。 復次若見壞戒不壞而斷者現法能續。 phục thứ nhược/nhã kiến hoại giới bất hoại nhi đoạn giả hiện pháp năng tục 。 若見戒俱壞而斷者轉身乃續。 nhược/nhã kiến giới câu hoại nhi đoạn giả chuyển thân nãi tục 。 復次若意樂壞加行不壞而斷者現法能續。 phục thứ nhược/nhã ý lạc hoại gia hạnh/hành/hàng bất hoại nhi đoạn giả hiện pháp năng tục 。 若意樂加行俱壞而斷者轉身乃續。問若現法中亦能續者。 nhược/nhã ý lạc gia hạnh/hành/hàng câu hoại nhi đoạn giả chuyển thân nãi tục 。vấn nhược/nhã hiện pháp trung diệc năng tục giả 。 前施設論當云何通。答彼說現法不能續者。 tiền thí thiết luận đương vân hà thông 。đáp bỉ thuyết hiện pháp bất năng tục giả 。 即是所說有斷善根亦造無間。 tức thị sở thuyết hữu đoạn thiện căn diệc tạo Vô gián 。 或由因力斷善根等。問若現法中續善根者。 hoặc do nhân lực đoạn thiện căn đẳng 。vấn nhược/nhã hiện pháp trung tục thiện căn giả 。 彼命終已生地獄耶。答彼不決定。 bỉ mạng chung dĩ sanh địa ngục da 。đáp bỉ bất quyết định 。 生於地獄唯有轉身續善根者定生地獄。 sanh ư địa ngục duy hữu chuyển thân tục thiện căn giả định sanh địa ngục 。 問住何等心能續善根。答或住疑心。或住正見。謂於因果。 vấn trụ/trú hà đẳng tâm năng tục thiện căn 。đáp hoặc trụ/trú nghi tâm 。hoặc trụ/trú chánh kiến 。vị ư nhân quả 。 有時生疑此或應有。或生正見此決定有。 Hữu Thời sanh nghi thử hoặc ưng hữu 。hoặc sanh chánh kiến thử quyết định hữu 。 爾時善根得還續起。善得起故名續善根。 nhĩ thời thiện căn đắc hoàn tục khởi 。thiện đắc khởi cố danh tục thiện căn 。 問誰住疑心續。誰住正見續耶。有作是說。 vấn thùy trụ/trú nghi tâm tục 。thùy trụ/trú chánh kiến tục da 。hữu tác thị thuyết 。 轉身續者住疑心續。現法續者住正見續。 chuyển thân tục giả trụ/trú nghi tâm tục 。hiện pháp tục giả trụ/trú chánh kiến tục 。 評曰應作是說。此不決定。 bình viết ưng tác thị thuyết 。thử bất quyết định 。 問善根若續便能起耶。有作是說。現法續者能起現前。 vấn thiện căn nhược/nhã tục tiện năng khởi da 。hữu tác thị thuyết 。hiện pháp tục giả năng khởi hiện tiền 。 轉身續者但是成就。評曰應作是說。此不決定。 chuyển thân tục giả đãn thị thành tựu 。bình viết ưng tác thị thuyết 。thử bất quyết định 。 問若現法中續善根者。 vấn nhược/nhã hiện pháp trung tục thiện căn giả 。 彼現身能入正性離生不。有說。不能。以彼邪見壞相續故。 bỉ hiện thân năng nhập chánh tánh ly sanh bất 。hữu thuyết 。bất năng 。dĩ bỉ tà kiến hoại tướng tục cố 。 善根羸劣尚不能生順決擇分。 thiện căn luy liệt thượng bất năng sanh thuận quyết trạch phần 。 何況能入正性離生。有說。 hà huống năng nhập chánh tánh ly sanh 。hữu thuyết 。 彼雖現不能入正性離生而能引起順決擇分。評曰應作是說。 bỉ tuy hiện bất năng nhập chánh tánh ly sanh nhi năng dẫn khởi thuận quyết trạch phần 。bình viết ưng tác thị thuyết 。 彼能引起順決擇分。亦復能入正性離生。 bỉ năng dẫn khởi thuận quyết trạch phần 。diệc phục năng nhập chánh tánh ly sanh 。 乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等斷善根已。 nãi chí năng đắc A-la-hán quả 。như ốt yết trá Bà-la-môn đẳng đoạn thiện căn dĩ 。 尊者舍利子為其說法令續善根漸得見諦 Tôn-Giả Xá-lợi-tử vi/vì/vị kỳ thuyết Pháp lệnh tục thiện căn tiệm đắc kiến đế 乃至究竟。如毘奈耶中廣說。 nãi chí cứu cánh 。như tỳ nại da trung quảng thuyết 。 問殺斷善人與害蟻卵何者罪重。答且依施設論說。 vấn sát đoạn thiện nhân dữ hại nghĩ noãn hà giả tội trọng 。đáp thả y thí thiết luận thuyết 。 若住等纏其罪正等所受異熟無差別故。 nhược/nhã trụ/trú đẳng triền kỳ tội Chánh đẳng sở thọ dị thục vô sái biệt cố 。 若纏不等罪隨有異。有作是說。 nhược/nhã triền bất đẳng tội tùy hữu dị 。hữu tác thị thuyết 。 害蟻卵重非斷善人。所以者何。蟻卵成就諸善根故。 hại nghĩ noãn trọng phi đoạn thiện nhân 。sở dĩ giả hà 。nghĩ noãn thành tựu chư thiện căn cố 。 復有說者。殺斷善人得罪為重。所以者何。 phục hưũ thuyết giả 。sát đoạn thiện nhân đắc tội vi/vì/vị trọng 。sở dĩ giả hà 。 人是善趣害之重故。評曰應作是說。 nhân thị thiện thú hại chi trọng cố 。bình viết ưng tác thị thuyết 。 若依罰罪殺斷善人得罪為重得邊罪故。 nhược/nhã y phạt tội sát đoạn thiện nhân đắc tội vi/vì/vị trọng đắc biên tội cố 。 若依業道害蟻卵重以彼成就諸善法故。 nhược/nhã y nghiệp đạo hại nghĩ noãn trọng dĩ bỉ thành tựu chư thiện Pháp cố 。 問諸斷善根者彼皆是邪性定聚耶。 vấn chư đoạn thiện căn giả bỉ giai thị tà tánh định tụ da 。 有作是說諸斷善根者彼皆是邪性定聚。 hữu tác thị thuyết chư đoạn thiện căn giả bỉ giai thị tà tánh định tụ 。 或有是邪性定聚而非斷善根。如未生怨王等。 hoặc hữu thị tà tánh định tụ nhi phi đoạn thiện căn 。như vị sanh oán Vương đẳng 。 彼造無間業不斷善根故。評曰應作是說。 bỉ tạo Vô gián nghiệp bất đoạn thiện căn cố 。bình viết ưng tác thị thuyết 。 此有四句有斷善根非邪性定聚。 thử hữu tứ cú hữu đoạn thiện căn phi tà tánh định tụ 。 如布刺拏等六師是也。彼斷善根不造無間業故。 như bố thứ nã đẳng lục sư thị dã 。bỉ đoạn thiện căn bất tạo Vô gián nghiệp cố 。 有是邪性定聚非斷善根。如未生怨王等。 hữu thị tà tánh định tụ phi đoạn thiện căn 。như vị sanh oán Vương đẳng 。 有斷善根亦邪性定聚。如提婆達多等。 hữu đoạn thiện căn diệc tà tánh định tụ 。như Đề bà đạt đa đẳng 。 彼斷善根亦造無間業故。 bỉ đoạn thiện căn diệc tạo Vô gián nghiệp cố 。 有不斷善根亦非邪性定聚。謂除前相。 hữu bất đoạn thiện căn diệc phi tà tánh định tụ 。vị trừ tiền tướng 。 問於何處受斷善邪見異熟果耶。答於無間地獄受彼異熟果。 vấn ư hà xứ/xử thọ/thụ đoạn thiện tà kiến dị thục quả da 。đáp ư Vô gián địa ngục thọ/thụ bỉ dị thục quả 。 如阿羅漢所趣最上到於涅槃。 như A-la-hán sở thú tối thượng đáo ư Niết-Bàn 。 斷善根者所趣最下到無間獄。 đoạn thiện căn giả sở thú tối hạ đáo Vô gián ngục 。 復次如有頂定思有漏善中勝故受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。 phục thứ như hữu đảnh/đính định tư hữu lậu thiện trung thắng cố thọ/thụ hữu đính dị thục quả 。như thị đoạn thiện tà kiến ác trung thắng cố 。 於無間獄受異熟果。 ư Vô gián ngục thọ/thụ dị thục quả 。 問於何處受無間業果。答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。 vấn ư hà xứ/xử thọ/thụ Vô gián nghiệp quả 。đáp nhược/nhã đoạn thiện giả 。chư Vô gián nghiệp 。cập dư phá tăng 。 定於無間地獄中受。若不斷善者。餘四無間業。 định ư Vô gián địa ngục trung thọ/thụ 。nhược/nhã bất đoạn thiện giả 。dư tứ Vô gián nghiệp 。 或於無間地獄。或餘地獄中受異熟果。 hoặc ư Vô gián địa ngục 。hoặc dư địa ngục trung thọ/thụ dị thục quả 。 問斷善邪見於眾同分為但能滿亦能引耶。 vấn đoạn thiện tà kiến ư chúng đồng phần vi/vì/vị đãn năng mãn diệc năng dẫn da 。 答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。 đáp diệc năng khiên dẫn 。diệc năng viên mãn 。hữu tác thị thuyết 。 但能圓滿不能牽引。所以者何。 đãn năng viên mãn bất năng khiên dẫn 。sở dĩ giả hà 。 業能牽引眾同分果彼非業故。如是說者。前說者好。 nghiệp năng khiên dẫn chúng đồng phần quả bỉ phi nghiệp cố 。như thị thuyết giả 。tiền thuyết giả hảo 。 邪見相應有思業故。邪見與彼同一果故。 tà kiến tướng ứng hữu tư nghiệp cố 。tà kiến dữ bỉ đồng nhất quả cố 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十五 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tam thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:11:37 2008 ============================================================